楞严经是一部非常经典的经书，楞严经一共是分为十卷的，所以我们在修行楞严经的时候，一定要认真的去修行，这样我们才能够真正的感受到其中的内容，对我们的帮助也是非常大的。下面就让我们来了解一下楞严经第八卷白话译文的介绍吧。
楞严经第八卷白话译文：
阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。一切合同，种种法门，得无差误。名离痴乱行。则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。
阿难。是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明，地如佛地。名至一切处回向。世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。
阿难。是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。
阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。异性入同，同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地。
阿难。是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海。名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。
阿难。从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
阿难。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
阿难，已成就十住位的菩萨，成为佛子以后，具足无量如来微妙功德，随顺十方一切众生，这就叫欢喜行。善于利益一切众生，平等无别，就是饶益行。菩萨觉知世间诸法，更能教化众生觉悟，修忍辱，不会违逆拒绝，就是无嗔恨行。十二类众生应现化身，过去现在未来无穷无尽，无时不现，通达十方世界，无处不现，平等度化众生，就是无尽行。
十方法界生佛同体，性相一如，菩萨知种种法门，汇同一体，没有差别和误失，就是离痴乱行。菩萨与众生同一体性，而同一体性，又有各类异样众生;众生见菩萨种种不一样的相，各自所见，都是同类，这就叫做善现行。甚至是，十方虚空能入微尘，一一微尘之中，能现十方世界。不论在微尘还是在广大世界现身，都没有障碍，就是无著行。现前种种，都是第一般若波罗蜜多，就是尊重行。种种圆融境界，一一行中，具足无边妙行，能成就十方诸佛的轨范法则，就是善法行。一一皆是清净无漏，真如自性，本自天然，这就叫做真实行。
阿难!修行十行已成就的菩萨，神通圆满，佛事完毕，藏性之体，已然纯洁，以其精真，远离凡夫二乘遗留过患。当度一切众生，断灭能度所度之相，回菩提真因，向涅槃之路，这就叫做救护一切众生、离众生相回向。坏其可坏之相，远离能离所离，叫做不坏回向。本觉湛然不动，与十方诸佛所证法身，无二无别，叫做等一切佛回向。精真觉心，光明遍照十方，清净无染，犹如佛地，叫做一切处回向。世界如来互相涉入，依报正报无所障碍，无所挂碍，叫做无尽功德藏回向。
在如同佛所证的实际理地，各各生出涅槃清净真因，依此不生不灭的清净妙因，取涅槃道，叫做随顺平等善根回向。依此平等善根而起同体大悲，十方众生一切平等，都是我的本性。佛性圆满成就，性中众生也应成就而不遗失，就是随顺等观、一切众生回向。不失众生，即一切法;皆我本性，离一切相。即一切法时，能离一切相，离一切相时，能即一切法，这就是真如相回向。真实证得真如实际理地，十方三世，唯一真如，再无别法之旁碍，就是无缚解脱回向。体用圆满成就，无法不真，无法不如，就是一真法界，没有量的差别，就是法界无量回向。
阿难!成就干慧地、十信、十位、十行、十回向等的菩萨，每一位次都是清净，四十一心之后，应当成就四种妙圆加行。以初地所具佛觉，用为自己加行的因心，当无明将破未破、因心将亡未亡时，就像钻木取火、火将点燃的时候一样，这就是暖地。
又以自己加行之因心，想要成就初地，佛的妙觉，观智未亡、心相尽泯之时，好像登上高山、身体已入虚空、脚下还未离地，这就是顶地。即心即佛，即佛即心，因心佛果，融会贯通，于诸佛之所行，洞彻于心，好像忍事的人，心里没有恼怒之意、口里也没有话可说，这就是忍地。若心若佛，数量全消，对中道无迷，也无觉，没有这些名目了，这就是世第一地。
阿难!此时成就世第一地的菩萨，对于佛所证的大菩提，深彻明了，非常通达，与佛如来妙觉融会贯通，能尽诸佛微妙境界，这就叫做欢喜地。转世间染性，入于出世之净性，净性也灭，染净俱灭，就是离垢地。垢尽则清净至极，自然发挥一切种智，净极光通达，就是发光地。光明至极，能觉之智已满，就是焰慧地。
一切相同、不同的心垢，都已除尽，之前的功德，都比不上此地的功德，就是难胜地。本然如此、不假造作的真如，自然显露清净妙性，就是现前地。尽真如实际理地，无际而际，就是远行地。证得真如本体，唯一真如，如如不动，叫做不动地。既然证得真如不动之体，就会发挥真如随缘之用，叫做善慧地。
阿难!这位大菩萨，从现在开始，修习的功夫已经完结了，自利功德已经圆满，所以将此地叫做修习位。所证法身如玄妙之云，慈悲普荫一切众生，覆藏诸佛如来涅槃智海，就是法云地。随证涅槃，不舍众生，逆法性流，入生死海，法云地菩萨顺法性流而入菩提，妙觉之际有所相接相涉时，就是等觉。
阿难!从干慧心，到等觉地，等觉智才获得金刚心中初干慧地，单有七重，复有五重，才完成妙觉的修证，成就了无上菩提之道。这一地一地的种种位次，都是以金刚观察十种如幻如化的甚深譬喻，既不住奢摩他之空，也不住毗婆舍那之有，清净修证禅那中观，循序逐渐深入。
阿难!这就是以三渐次来增进修学，非常方便的成就五十五个位次的真菩提之路。能断除一切染心，消灭一切无明，如此去观，就是正观，如果作其它的观想，就是邪观。
这时候，文殊师利法王子，在法会大众之中，从座位上站起来，顶礼佛的双足，对佛说，这部经应该怎么尊称，我和一切众生，应该怎么受持奉行?
佛对文殊菩萨说，这部经可以称为《大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼经》，可以叫做《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海经》，也可以称为《如来密因修证了义经》，也可以称为《大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼咒经》，也可以称为《灌顶章句诸菩萨万行首楞严经》。
顾名思义、依义而行，你们应该如此受持奉行。
通过上面的介绍，我们了解到了楞严经第八卷白话译文，相信我们大家对这个问题有了一定的了解。我们在修行楞严经的时候，一定要按照楞严经的仪轨来进行，这样我们才能够体会到楞严经的主要内容是什么，对我们的帮助也是非常大的。
